Sutisna.com » Ilmu Alquran

Al-Qur’an dan Wahyu

Admin — Fri, 21 Oct 2011 07:38:01 +0000

Al-Qur’an dan Wahyu[1]

Setting pemahaman yang paling dibutuhkan ketika menggeluti studi-studi al-Qur'an adalah pemahaman yang matang tentang wahyu, sebab wahyu adalah hakikat dari
al-Qur'an itu sendiri. Maka memahami al-Qur'an tanpa memahami wahyu terlebih dahulu akan menjadikan pemahaman itu lemah dengan sendirinya. Jika wahyu adalah sumber inspirasi tunggal bagi al-Qur'an (QS. as-Syura: 7), maka peletakan konsepsi yang mapan tentang wahyu mutlak dibutuhkan.

Mengenal dan Memahami Wahyu

Secara etimologi, wahyu adalah suatu pemberitaan yang disampaikan secara khusus, cepat dan rahasia. Dalam terminologi agama; wahyu dipahami sebagai pemberitaan Tuhan kepada para Nabi-Nya, tentang suatu hal yang berkaitan dengan agama-Nya (syara')f baik teknis pemberitaan itu melalui perantara malaikat (Jibril as) maupun berita itu disampaikan-Nya secara langsung.

Menurut Syeikh Muhammad Abduh, wahyu adalah inspirasi pengetahuan yang tiba-tiba muncul pada diri seorang Nabi, beserta keyakinan pasti, bahwa pengetahuan itu berasal dari Allah SWT, baik Nabi menerima pengetahuan itu langsung dari-Nya, atau memang ada juru bicara Tuhan (Jibril as) yang menyampaikannya.

Wahyu juga bisa dipahami sebagai bentuk "komunikasi langit”, yang berarti komunikasi Tuhan dengan hamba pilihan-Nya.

Rasionalisasi Wahyu

Sebenarnya, bidang ilmu yang kompeten membahas kemungkinan terjadinya wahyu ini adalah Ilmu Tauhid dan Ilmu Kalam, tepatnya bahasan ini ada pada bagian an-Nubuwat

Target dari pengenalan materi Ilmu Tauhid ini adalah untuk meletakkan dasar-dasar nalar, bahwa wahyu sangat mungkin terjadi (Jaiz 'aqlan), dan wahyu itu memang telah betul-betul terjadi (Waqi' fi'lan). Dari paparan singkat ini nantinya, diharapkan wahyu bisa mendapat legalitas rasio- nalnya, walaupun ia akan tetap berada dalam batas-batas metafisisnya.

Setidaknya wahyu sangat mungkin terjadi berdasarkan fondasi-fondasi pemikiran seperti ini, bahwa:

1) Nalar keberadaan Tuhan; bahwa tentu saja beriman kepada wahyu telah didahului adanya iman atas keberadaan Tuhan. Pengingkaran akan eksistensi Tuhan (atheisme) atau keraguan akan keberadaannya (agno-stisisme) akanmeniscayakanpenaianterhadap adanya wahyu.

2) Nalar kuasa Tuhan: bahwa Tuhan yang ada tersebut adalah Tuhan yang memiliki kuasa tanpa batas (omnipotent)

3) Nalar kebijakan Tuhan; bahwa nalar keberadaan wahyu juga didasari atas pemikiran bahwa Tuhan tidak akan menyiksa hamba-hamba-Nya (para pendosa), kecuali ia telah lebih dahulu mengutus para Rasul untuk memberi mereka peringatan, yaitu dengan membacakan wahyu-Nya

4) Tejarah para Nabi: Raslonalisasi keberadaan wahyu juga disetting dengan nalar sejarah tentang para Nabi itu sendiri; bahwa memang benar mereka adalah manusia-manusia suci dan luhur budi, sehingga wajar dan sangat pantas jika mereka dipilih Tuhan sebagai utusannya

Empat nalar di atas kiranya menjadi episteme (falsafah) yang mendasari rasionalisasi kemungkinan terjadinya wahyu (Ja'iz 'aqlan). Namun, nalar tentang eksistensi wahyu tidak cukup hanya sampai di situ. Masih diperlukan kon- struksi pemikiran yang membuktikan bahwa wahyu itu memang telah betul-betul terjadi (Waqi' Fi'lan).

Kiranya, lebih mudah berargumentasi bahwa "wahyu itu mungkin terjadi Qaiz 'aqlan)" daripadaharusberagumentasi bahwa "wahyu itu telah benar-benar terjadi (Waqi'
fi'lan)". Bagaimanapun, seorang mukmin harus bisa memastikan -secara rasional- bahwa wahyu itu memang telah benar-benar terjadi. Maka minimal argumentasi bahwa ''Wahyu telah benar-benar ada" bisa ditopang dengan dasardasar pemikiran sebagai berikut:

1) Kajian terhadap kitab suci; pembacaan yang kontemplatif dan penuh tadabbur terhadap teks kitab suci, bisa mengantarkan pada hasil nalar bahwa "Isi kitab tersebut adalah luar biasa". Dengan begitu, seseorang mungkin akan biasa menilai bahwa "kitabsehebat itu tidak mungkin dikarang oleh manusia

2) Bukti material dalam sejarah yang dinarasikan secara konsensus (mutawatir). Maksudnya adalah melihat dan memahami "mukjizat para Nabi" yang bersifat material seperti tongkat musa, unta nabi Shaleh dan Iain-lain sebagai artefak sejarah, yang menunjukkan bahwa pernah ada "komunikasi" antara Tuhan dengan manusia

3) Perenungan tentang estafet kronologi wahyu demi wahyu; bahwa ajaran yang dibawa para Nabi itu memiliki inti dan substansi yang sama, para Nabi adalah mata rantai suci, yang menunjukkan jalan kebenaran kepada umat manusia

Setidaknya, kutipan poin-poin argumentasi di atas bias membantu mengukuhkan eksistensi wahyu bagi orang-orang tertentu, yaitu orang-orang yang beriman.

Benar bahwa usaha untuk merasionalkan wahyu memang hanya berpijak pada "keimanan", yaitu episteme yang berbeda dengan episteme science. Namun, mengimani sesuatu tanpa berusaha membangun kerangka rasionalnya adalah bentuk dari "keimanan buta" milik orang-orang awa yang tidak terpelajar.

Wahyu dalam agama-agama samawi (termasuk Islam) merupakan salah satu "sumber kebenaran" yang valid dan acceptable (bisa diterima), sekalipun kebenarannya ini hanya bersifat intuitif dan esoteris (bathiniyah/isyariah). Oleh karena itu, kalangan Materialis, Rasionalis atau Empiris tetap menganggap bahwa "kebenaran intuitif" ini sangat lemah, karena tidak dapat diujicobakan secara "objektif" dan kasat mata, sebab yang mengalami wahyu hanyalah orang-orang tertentu (para Nabi) dan itu tidak dapat dijelaskan secara mudah dan nyata kepada mereka.

Menurut mereka, wahyu -seperti juga isyarat transendental Tuhan lain yang diterima kalangan sufi- hanya merupakan pengalaman-pengalaman subjektif orang per orang. Karena itulah mereka tetap bersikukuh mengatakan bahwa sumber kebenaran yang valid hanya dua; materi (benda) dan rasio (akal). Tidak ada sumber kebenaran lain yang disebut sebagai kebenaran intuitif itu. Lalu, kuatkah argumentasi mereka ini? Penulis kira, gas akademisi muslimlah selanjutnya yang berpotensi bisa memperkenalkan "kebenaran intuitif tersebut melalui penalaran dan pembuktian pembuktian ilmiah yang juga bisa mereka cerna.

Wahyu, Inspirasi (Ilham), dan Intuisi (Kasyf)

Jika melihat akar bahasa saja, kata "wahyu" tidak hanya bisa diartikan sebagai pemberitaan dari Allah, wahyu bisa juga berupa bisikan setan (QS. al-An'am: 121), suara hati (QS. al-Qashas:7), basic insting pada hewan (QS. an-Nahl: 67), dan bisikan malaikat (QS. al-Anfal: 12). Secara bahasa wahyu juga bisa dipahami sebagai bentuk bahasa-bahasa isyarat (Maryam: 11). Walaupun demikian, wahyu dalam terma agama harus dibedakan dengan terminologiterminologi serupa seperti ilham, insting, kasyf, intuisi batin dan Iain-lain.

Istilah ilham (inspirasi) sering digunakan dalam dunia psikologi, namun sepertinya tidak ada batasan-batasan yang jelas tentang maknanya. Yang lebih dekat kepada makna wahyu adalah Kasyf atau Mukasyafah, namun Kasyf (intuisi) ini pun berbeda dengan wahyu sebab -sebagaimana didefinisikan Rashid Ridha- Kasyf adalah bisikan kebenaran tentang hal-hal yang bisa direka-reka, atau bahkan seorang yang memiliki daya intuisi Kasyf itu memang telah lebih dulu berpikir tentang masalah tertentu, kemudian muncul sebuah inspirasi. Berbeda dengan karakter wahyu yang sifat-nya selalu insidental (tiba-tiba), tanpa ada pemikiran lebih dahulu. Kemudian, sifat bisikan wahyu adalah mutlak dan paten, tidak bisa direka-reka lagi.

Perbedaan antara wahyu dengan ilham (inspirasi) dan Kasyf juga bisa ditengarai dengan mengenali tingkat kepastian seseorang tentang nilai kebenaran yang didapat, yakni bahwa penerima ilham ataupun Kasyf tidaklah memiliki keyakinan yang pasti secara mutlak, tentang kebenaran itu datang dari mana.

Apa yang diyakini dari ilham maupun Kasyf tidaklah sekuat-keyakinan yang dirasakan seorang Nabi tentang kandungan wahyunya

Kaitannya dengan ilmu psikologi, kiranya perlu disampaikan juga bahwa wahyu bukanlah "alam bawah sadar" (alam Syu'ur). Wahyu juga bukan "firasah" (firasat/ insting), karena wahyu memiliki nilai kepastian. Wahyu adalah pemberitaan yang diterima para Nabi dengan kesadaran total.

Wahyu: Kesadaran Total

Kita bisa memastikan adanya kesadaran total ketika proses pewahyuai, pertama, melalui cerita tentang pengalaman orang yang pernah menerima wahyu tersebut.

Kedua; dengan membuktikan, bahwa kondisi fisik dan mental orang yang menerima wahyu itu tetap sempurna, baik sebelum menerima wahyu, ketika menerima wahyu, maupun sesudah menerima wahyu.

Kaitannya dengan kohdisi isik Nabi Muhammad saw saat menerima wahyu ini, para orientalis berkomentar dengan analisis-analisis medis yang bermacam-macam. Gustav Weil misalnya, sampai mengatakan bahwa Nabi Muhammad saw memiliki kelainan semacam epilepsi (pe-nyakit ayan). Orientalis lain bernama Aloys Spenger menambahkan, bahwa Muhammad juga menderita semacam Histeria. Orientalis Jerman, Noldeke, juga tidak jauh menjelaskan, bahwa kondisi pewahyuan itu dianggap sebagai tekanan emosi yang tidak terkendali. Namun demikian, tudingan-tudingan negatif seperti ini, segera pupus dengan sendirinya, ketika dilakukan analisis medis yang sebanding, bahwa biasanya, seorang yang terserang epilepsi akan mengalami kelumpuhan total, baik akal maupun anggota badan lainnya, sehingga ketika normal kembali, ia akan lupa atas kejadian-kejadian sebelum ia kambuh. Kondisi Rasulullah saw justru sebaliknya. Ketika pewahyuan terjadi, kondisi beliau tidak hanya normal, beliau juga sering kali lebih terlihat segar dan bahagia setelahnya.

Kalangan Orientalis juga ada yang menganggap wahyu sebagai satu kejanggalan psikologis semacam halusinasi. Namun, analisis psikologis yang sebanding mengatakan bahwa halusinasi adalah sekadar perasaan maya, tidak melahirkan bunyi dan suara? Padahal Jibril as dalam krono- logi wahyu pertama berulang-ulang meneriakkan kata iqra dengan sangat lantang, bahkan sempat "menakutkan" beliau saw?

Lebih jeli, analisis-analisis sejarah akan lebih meyakinkan, bahwa kondisi Nabi ketika menerima wahyu adalah dalam kesadaran dan kesehatan yang sempurna. Pada akhirnya, kalangan sarjana Barat pun harus mengamini pernyataan kawan mereka, Fredrich Angel, bahwa wahyu hanya mungkin diterima para Nabi melalui kesadaran total yang sempurna.

Deskripsi Pewahyuan Muhammad Saw

Penting untuk digambarkan, bagaimana sebenarnya kronologi pewahyuan itu sebenarnya. Beberapa pakar bahkan memandang, bahwa pendiskripsian ini merupakan telaah kasus dari akarnya (Bahts 'an al-Mashadir) Maksud dari deskripsi tentang pewahyuan Muhammad saw ini, tidak lain adalah pembacaan kembali sirah (sejarah hidup) beliau secara analitis. Disiplin ilmu inilah yang dikenal dengan istilah "studi sirah analitik" (analyic biography of the prophet). Studi ini biasanya dilakukan dengan mengumpulkan riwayat-riwayat hadis maupun Atsar (ucapan Sahabat Nabi) yang bercerita tentang perjalanan hidup beliau. Di sini, fokus telaahnya adalah tentang bagaimana prosesi pewahyuan itu terjadi. Studi Sirah analitik juga meniscayakan ketelitian dan kebijaksanaan untuk menimbang ke-sahih-an jalur riwayat (sanad) dan isi redaksi (matan)nya.

Di sini penulis tidak akan mengetengahkan seluruh analisis tentang masalah ini tentunya, karena buku ini hanya sebagai peta. Namun setidaknya, urgensi dari bahasan ini telah penulis informasikan; bahwa alur analisis sirah ini biasanya dimulai dengan penggarnbaran:

1) Masa sebelum Muhammad diutus; Meliputi penceritaan tentang kondisi sosiologis antropologis (sosialbudaya) Arab jahiliyah, cerita masa kecil Muhammad hingga remajanya, masa berkeluarga (perkawinannya dengan Khadijah) dan terakhir tentang pertapaan (tahannuts)nya di Gua Hira.

2) Masa pewahyuan; Yaitu penceritaan tentang pengalaman pertama Nabi menerima wahyu (wahyu pertama), runtutan-runtutan wahyu (dalam klasifikasi dua masa; Mekkah dan Madinah), Sistematika tanjim al-Qur'an (gradualisasi penurunan al-Qur'an), dan seterusnya

Pada poin kedua ditekankan pendalaman analitis tentang bagaimana pewahyuan Muhammad berlangsung, serta bagaimana Muhammad mendapatkan kemantapan hati (iqtina') dengan wahyu yang ia terima untuk pertama kalinya?

Sebagai contoh metodis yang bisa digunakan dalam kajian deskripsi pewahyuan ini, Malik bin Nabi -dalam bukunya adz-Dzahirah al-Qur'aniyah- bisa ditiru ketika menggunakan dua parameter; (1) Fenomena yang terbaca dalam riwayat-riwayat yang menyejarahkan wahyu. Ini adalah untuk membuktikan, bahwa yang dinamakan "wahyu Tuhan" itu benar-benar terjadi, (2) parameter akal, yang akan digunakan untuk mendiskusikan fenomena-fenomena wahyu yang ditemukan dalam analisis di atas secara objektif.

Independensi Wahyu Muhammad

Kajian yang tidak selayaknya terlewa tkan dalam studi wahyu ini adalah juga tentang "independensi wahyu" (istiqlaliyat al-Wahy); bahwa Nabi Muhammad saw (juga Nabi-nabi lainnya) tidaklah memiliki peran atau campur tangan sama sekali dalam al-Qur'an. Rasulullah saw hanya bertugas rnenyampaikan pesan-pesan wahyu itu apa adanya, sehaeaimana diwahyukan.

Wahyu Bukan Kehendak Pribadi Muhammad

Independensi al-Qur'an dari pribadi Muhammad saw bisa didukung -misalnya- dengan beberapa poin analisis di bawah ini;

1) Wahyu Al-Qur'an turun sewaktu-waktu

2) Wahyu terputus di saat Rasul menginginkan kehadirannya.

3) Banyak sekali ayat-ayat al-Qur'an yang menegur Rasulullah saw, baik dengan teguran ringan maupun teguran yang sangat keras.

4) Independensi al-Qur'an juga"Bisa dilihat dalam gaya bahasa al-Qur'an, bahwa sefasih-fasih Muhammad dalam bahasa arab.

Deskripsi Muhammad dalam Al-Quran

1) Muhammad digambarkan dalam Al-Quran hanya sebagai hamba yang taat, pembaca bisa merujuk (QS.Thaha: 114, Yunus: 15,16, al-Kahfi 110, al-A'raf: 118).

2) Muhammad juga digambarkan sebagai seorang yang buta huruf, tidak pernah membaca dan menulis (QS. al-Ankabut; 48)

3) Muhammad selalu digambarkan sebagai seorang yang jujur.

Tuduhan dan Gugatan Seputar Kewahyuan Muhammad Saw

Berikut beberapa tuduhan yang menganggap Nabi sebagai pseudo propheta (nabi palsu) yang hanya mengakungaku,mendapat wahyu tanpa kebenaran Tuduhan-tuduhan klasik:

1) Muhammad belajar kepada Waraqah bin Naufal (sepupu Khadijah), seorang penganut ajaran hanafiah (diyakini sebagai agama Nabi Ibrahim)

2) Muhammad belajar kepada Bukhaira

3) Di samping tuduhan-tuduhan pembelajaran tersebut di atas, Rasulullah telah dituduh para oposan al-Qur'an (kaum kuffar) sebagai seoarng gila (majnun)

4) Rasul juga dituduh sebagai penyair. Al-Qur’ah membantahnya (QS. al-Haqqah: 41).

5) Rasul juga dituduh sebagai tukang tenung, penyihir dan paranormal, namun pemahkah beliau mengucap mantra-mantra? Apa yang beliau ucapkan sarna sekali berbeda dengan mantra-mantra sihir (QS. al-Haqqah:42).

Beberapa tuduhan baru:

Maraknya studi orientalis bisa dianggap sebagai lahirnya gugatan-gugatan baru terhadap al-Qur' an, yang mencoba menggugurkan validitas status kewahyuannya. Di

antara tuduhan-tuduhan itu antara lain:

1) Inti sari ajaran al-Qur'an terambil dari syi'ir-syiir Jahiliyah.

2) Inti sari ajaran al-Qur'an terambil dari oplosan budaya Arab setempat, dengan informasi-informasi dari para pedagang Yahudi dan Nasrani di Mekkah waktu itu.

3) Inti sari ajaran al-Qur'an merupakan "oleh-oleh" selama perjalanan dagang, di musim dingin dan panas (Rihlah Syita' wa Shalf) ke kota Syam dan Yaman

a) Inti sari ajaran al-Qur'an terambil dari budaya timur, tepatnya ajaran Zoroaster dan Sabi'ah.

b) Inti sari ajaran al-Qur'an merupakan gabungan ajaran-jaran Yahudi dan Nasrani.

c) Beberapa ajaran AI-Qur' an teradopsi dari ajaran-ajaran bangsa Yunani.

Bentuk-Bentuk Pewahyuan

Wahyu-wahyu yang diterima oleh para Nabi, dan Muhammad pada khususnya, terbagi dalam dua jenis pewahyuan, yaitu:

Wahyu Khafy (Maya), bentuk-bentuknya adalah:

1) Wahyu melalui mimpi, bahwa "mimpi para Nabi adalah wahyu" (HR. Bukhari bab at-Takhfiffi al-Wudlu, hadis no. 138).

2) Nabi menerima wahyu dari Allah melalui percakapan (taklim) secara langsung

3) Nabi menerima wahyu Allah dari balik hijab (satir/penghalang), sehingga ia hanya mampu mendengar "suara" Tuhan tanpa mampu melihat Dzat-Nya

4) Wahyu berupa pengiriman suatu makna dalam hati Nabi, atau pembisikan inspirasi secara sadar dalam naluri beliau.

Wahyu Jaly (nyata);

Wahyu ini datang melalui perantara Malaikat Jibril, baik dalam wujud aslinya maupun dalam rupa manusia (selalu melalui proses inilah,pewahyuan al-Qur'an berlangsung). Padahal, kajian tentang wahyu ini adalah grand discourse (kajian utama) dalam diskusi tentang al-Qur'an, bahkan merupakan fondasi utama dalam studi kita tentang kitab suci. Jika argumentasi tentang wahyu tidak matang dan mudah diruntuhkan, maka dengan sendirinya, runtuhlah seluruh kepentingan untuk mengkaji al-Qur'an.

[1] Ahmad Shams Madyanr Lc, MA., 2008. Peta Pembelajaran al-Qur'an, PUSTAKA PELAJAR: Yogyakarta.

Download:

http://www.ziddu.com/download/16933856/Al-QurandanWahyu.docx.html

Faedah Menghafal Al-Quran

Admin — Fri, 21 Oct 2011 05:31:30 +0000

Faedah Menghafal Al-Quran[1]

Pertama-tama, hendaklah Anda membuat perencanaan yang baik dalam program yang akan mengubah total kehidupan Anda ini, sebagaimana mengubah orang-orang yang telah menghafal Al-Qur'an sebelum Anda. Perencanaan yang bagus untuk program apa pun mengharuskan Anda untuk mengkajinya dengan sebaik-baiknya, kemudian kajian itu akan memberikan suatu manfaat serta hasilnya dan kajian itu merupakan metode yang paling praktis untuk melaksanakannya. Tanpa adanya suatu kajian, program apa pun tidak akan berhasil. Maka, hal inilah yang menjadi penyebab kegagalan kebanyakan orang yang berusaha menghafal Al-Qur'an, kemudian mendapati dirinya sedikit demi sedikit mulai menjauhi Al-Qur'an dan menemui berbagai macam kemunduran yang menyebabkan munculnya batas atau penghalang antara mereka dengan Al-Qur'an.

Oleh karena itu, setelah berfikir panjang tentang sebab sebenarnya yang menjadikan program menghafal Al-Qur'an menjadi sangat sulit sekali dicapai oleh kebanyakan orang, maka yang saya temukan adalah mereka tidak memiliki tujuan ataupun targetnya. Sehingga dengan mudahnya mereka meninggalkan hafalan Al-Qur'an, karena mereka tidak atau belum mendapatkan faedah yang sebenarnya di dunia dan akhirat akan program besar ini.

Namun, di sana ada beberapa pertanyaan yang harus dijawab sebelum memulai hafalan Al-Qur'an dan supaya program Anda berhasil, Insya Allah. Setiap dari kita, masing-masing memiliki suatu program khusus dalam hidupnya dan bisa jadi program yang paling utama yang harus Anda lakukan adalah menghafal Kitab Allah

Mengapa Saya Menghafal Al-Qur'an?

Ini adalah suatu pertanyaan yang seharusnya dltujukan kepada diri Anda sendiri dan harus ada jawaban yang jelas dalam pikiran Anda, mengapa Anda menghafal Al-Qur'an?

Setiap suatu amal, jika manfaatnya banyak, maka motivasi Anda juga akan semakin meningkat dan Anda akan mampu mewujudkan targetnya dengan mudah. Lantas, apa manfaat menghafal Al-Qur'an?

Anda harus mempunyai gambaran yang jelas, wahai para pembaca yang budiman, hingga Anda mengetahui betapa pentingnya menghafal Al-Qur'an dan faedahnya serta manfaat yang akan Anda dapatkan dari menghafal Al-Qur'an.

Faedah Menghafal Al-Qur'an Al-Karim

1.Dikarenakan Al-Qur'an adalah Kalam Allah, maka ketika Anda menghafalkannya di dalam hati, hal itu akan menjadi amal yang paling agung secara mutlak yang Anda lakukan. Karena menghafal Al-Qur'an akan membuka semua pintu kebaikan kepada Anda dan ingat, bahwa kepentingan mendasar yang dibawa oleh sebaik-baik manusia, Nabi Muhammad Saw adalah Al-Qur'an.

2. Bahwa dengan menghafal Al-Qur'an, Anda telah mendapatkan sepuluh kebaikan dari setiap hurufnya. Misalnya, kamu mengetahui jumlah huruf dari surat yang paling pendek di dalam Al-Qur'an, yaitu surat Al-Kautsar adalah sebanyak 42 huruf dan surat ini dapat kamu baca hanya dalam hitungan waktu selama 5 detik saja. Artinya, setiap Anda membacanya, maka pahala Anda di sisi Allah akan bertambah (berlipat) menjadi 420 kebaikan dan setiap satu kebaikan dari semua kebaikan ini lebih baik daripada dunia dan seisinya. Oleh karena itu, bayangkanlah! Berapa banyak kebaikan yang akan Anda dapatkan ketika membaca seluruh Alquran yang jumlahnya lebih dari 300 ribu huruf?

3. Al-Qur'an mengandung ilmu dunia dan akhirat, juga mengandung cerita-cerita kaum terdahulu maupun yang akan datang. Kemudian Al-Qur'an mengandung pula banyak hakikat ilmiyah, natural, kedokteran serta penciptaan. Selain itu, Al-Qur'an juga mengandung setiap hukum, undang-undang, dan syariat yang mengatur kehidupan seorang mukmin dan menjadikannya lebih bahagia.

Kitab yang agung inilah satu-satunya Kitab yang memberitahukan perjalanan kisah hidup Anda sejak pertama kalinya dan alam yang paling penting dalam hidup Anda, yaitu alam kematian dan apa yang terjadi setelahnya. Kitab yang agung ini juga memberitahu Anda secara detail dan sempurna tentang hari kiamat dan kehidupan yang akan Anda jalani di dalamnya dengan kekal, baik itu di surga atau di neraka, semoga Allah melindungi kita darinya. Artinya, bahwasanya ketika Anda menghafal Al-Qur'an, maka Anda telah menghafal ensiklopedi terbesar secara mutlak.

4. Al-Qur'an yang Anda hafal dan Anda jaga hari ini akan menjadi teman Anda di alam kematian. Kemudian Al-Qur'an akan menjadi penolong dan pemberi syafaat di hari ketika orang yang paling Anda cintai akan berlepas diri dari Anda. Rasulullah 5H bersabda:

"Bacalah Al-Qur'an karena sesungguhnya ia akan datang sebagai syafaat bagi pembacanya pada hari kiamat nanti."

Apakah ada waktu yang paling indah melebihi waktu ketika bertemu dengan Allah m pada hari kiamat kelak, sedangkan Anda sebagai penghafal kalam-Nya di dadamu?

5. Ketika Anda menghafal Al-Qur'an, Anda akan memiliki kekuatan sastra disebabkan tingginya sastra di dalam ayat Al-Qur'an dan Anda akan semakin mampu untuk bergaul, berkorban, dan sabar dengan yang lainnya. Anda akan merasakan kebahagiaan yang takterkirakan, karena menghafal Al-Qur'an bukan hanya sekadar menghafal kasidah, syair, kisah atau nyanyian. Akan tetapi, ketika Anda menghafal Al-Qur'an, sesungguhnya akan terjadi perubahan di dalam pandanganmu tentang segala sesuatu yang ada disekitarmu dan tabiat serta tingkah lakumu akan mengikuti apa yang Anda hafal itu. Sayyidah Aisyah, ditanya tentang akhlak Rasulullah saw, beliau berkata: "Akhlak beliau adalah Al-Qur'an."

Maka, jika Anda ingin akhlak Anda seperti akhlak Rasulullah, hendaklah Anda menghafal Al-Qur'an.

6. Al-Qur'an adalah obat bagi penyakit, baik jasmani maupun ruhani ataupun jiwa. Jika Al-Fatihah mampu menyembuhkan penyakit atas izin Allah, lalu bagaimana dengan orang yang menghafal Kitab Allah sepenuhnya?

Maka Anda akan terlepas dari segala waswas setan dan immunitas atau kekebalan badanmu dari penyakit akan semakin bertambah disebabkan usaha besar yang Anda rasakan dalam menghafal Al-Qur'an. Pernyataan ini bukan teori belaka, tetapi sudah saya alami sendiri maupun dialami oleh or¬ang yang hafal Al-Qur'an selain saya, walaupun hanya beberapa juz dari Al-Qur'an.

Saya sudah menulis tentang pembahasan dengan judul Aafaaqul 'Haj bil Qur'an, adanya kekuatan unsur obat yang aneh di setiap ayat dalam Kitab yang agung ini.

7. Hanya dengan memantapkan dirimu untuk menghafal Al-Qur'an, maka tidak ada lagi waktu kosong bagimu, kemudian terlewatkan atau merasakan kegoncangan dan keresahan ataupun takut. Al-Qur'an akan menghilangkan setiap persangkaan-persangkaan, kesedihan, dan musibah-musibah yang telah lalu. Menghafal Al-Qur'an merupakan tempat untuk mengosongkan pikiran negatif yang memenuhi otakmu. Oleh karena itu, ketika Anda memulai program ini, Anda akan merasakan bahwa Anda telah terlahirkan kembali.

Lalu, apa yang menghalangi kita dengan hafalan Al-Qur'an dalam hati kita? Kemudian kenapa ketika banyak orang yang berusaha untuk menghafal Kitab Allah, namun mereka tidak mampu?

Menurut pendapat saya (penulis), salah satu sebab yang paling penting adalah adanya masalah besar yang harus Anda selesaikan. Masalah apakah itu?

[1] Cara Menghafal Al-Qur’an, Abdul Ad-Daim Al-Kahiil, Klaten:Inasmedia

Download:
http://www.ziddu.com/download/16933808/CaraMenghafalAl-Quran.docx.html